Pendapat BAZ Pertama: Baitul Maqdis Dalam Hadis Ialah al-Masjid al-Aqsa Dalam al-Quran

Siri: Peristiwa Quraisy Bertanya Nabi Tentang Baitul Maqdis

---

Pendahuluan

Enam artikel sebelum ini telah membedah peristiwa Quraisy bertanya Nabi SAW tentang Baitul Maqdis dari sudut riwayat, susunan peristiwa, watak yang terlibat, lafaz yang digunakan dan petunjuk geografi yang muncul dalam hadis. Enam artikel seterusnya, termasuk artikel ini, ialah pendapat BAZ yang lahir daripada analisis tersebut.

Pendapat ini bukan pandangan yang dikeluarkan secara rambang. Ia juga bukan kesimpulan yang dibuat kerana ingin memihak kepada sesuatu lokasi atau menolak lokasi lain secara tergesa-gesa. Pendapat ini dikeluarkan selepas semua riwayat dibaca dengan teliti, lafaz-lafaz penting dipisahkan dan setiap pihak dalam peristiwa itu diletakkan pada kedudukannya.

Oleh itu, saya berharap agar bahagian pendapat ini tidak dibaca secara terpisah daripada enam analisis sebelumnya. Baca dahulu asas kajiannya, kemudian barulah nilai pendapat yang saya kemukakan. Bahagian seterusnya juga hendaklah dibaca bersama bahagian ini.

Saya tidak mahu anda menerima bulat-bulat apa yang saya sampaikan tanpa meneliti. Saya juga tidak mahu anda menolak secara membuta tuli sebelum memahami bagaimana kesimpulan ini dibina.

Selepas semuanya jelas, terserah kepada anda sendiri sama ada mahu menerima atau menolak pendapat BAZ. Namun penilaian itu, sama ada hendak terima atau tolak, hendaklah dibuat dengan jujur.

Baca sungguh-sungguh. Timbangkan hujah saya dengan adil. Jangan datang dengan keputusan yang sudah siap di kepala, lalu hanya mencari ayat untuk menyokong apa yang sudah mahu dipercayai. Kebenaran tidak akan nampak kepada orang yang membaca dengan berat sebelah.

---

Cara Bacaan Artikel Ini Supaya al-Quran dan Hadis Tidak Dipisahkan

Artikel ini perlu dibaca dengan satu cara yang jelas supaya perbahasan tidak bercampur.

• Pertama, kita mesti melihat lafaz yang digunakan oleh al-Quran.
• Kedua, kita mesti melihat lafaz yang digunakan dalam hadis.
• Ketiga, kita mesti memastikan kedua-dua lafaz itu berada dalam peristiwa yang sama atau tidak.

Dalam Surah al-Isra’ ayat 1, al-Quran menyebut destinasi Israk dengan lafaz:

الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى
al-Masjid al-Aqsa

Dalam hadis pula, tempat yang Nabi SAW pergi dalam peristiwa itu disebut dengan lafaz:

بَيْتُ الْمَقْدِسِ
Baitul Maqdis

Sebab itu, saya tidak mahu memulakan perbahasan ini daripada peta moden, sejarah yang sudah diterima ramai atau nama yang sudah lama melekat dalam bacaan umum. Perbahasan ini perlu dimulakan daripada lafaz terlebih dahulu. Lafaz al-Quran mesti dibaca sebagai lafaz al-Quran. Lafaz hadis mesti dibaca sebagai lafaz hadis. Selepas itu barulah kita lihat sama ada kedua-duanya sedang menunjuk kepada peristiwa yang sama.

Apabila jelas bahawa kedua-duanya berada dalam peristiwa Israk, maka al-Masjid al-Aqsa dalam al-Quran dan Baitul Maqdis dalam hadis tidak boleh dipisahkan seolah-olah Nabi SAW pergi kepada dua tempat yang berbeza.

Inilah cara bacaan artikel ini. Ia bukan tafsir bebas BAZ. Ia hanya menyusun semula lafaz al-Quran, lafaz hadis dan peristiwa Israk supaya pembaca tidak memisahkan dua nama yang sebenarnya berada dalam peristiwa yang sama.

---

Objektif Artikel Ini

Artikel ini mempunyai satu objektif yang lebih khusus daripada sekadar untuk saya mengatakan bahawa Baitul Maqdis dan al-Masjid al-Aqsa merujuk kepada tempat yang sama. Dalam bacaan umum hari ini, Baitul Maqdis dan al-Masjid al-Aqsa lazimnya dianggap merujuk kepada tempat yang sama di Palestin. Namun artikel ini tidak menjadikan kemasyhuran bacaan umum sebagai dalil muktamad.

Perbahasan saya berada pada titik yang lebih asas. Sebelum lokasi sebenar tempat itu dinilai semula, kita mesti mengunci terlebih dahulu bahawa Baitul Maqdis dalam hadis dan al-Masjid al-Aqsa dalam al-Quran tidak boleh dipisahkan dalam peristiwa Israk yang sama.

Siri ini bukan satu-satunya siri yang saya gunakan untuk menilai lokasi Palestin. Ada siri lain yang telah ditulis sebelum ini. Namun dalam artikel ini, fokusnya hanya satu, iaitu menyatukan dahulu sebutan al-Quran dan sebutan hadis dalam peristiwa yang sama.

Selepas asas itu dikunci, barulah lokasi sebenar tempat yang sama itu boleh dinilai melalui dalil, lafaz, susunan peristiwa dan ciri geografi.

---

Sebelum Menguji Lokasi, Dua Nama Ini Mesti Disatukan

Sebelum kita masuk kepada penilaian lokasi, satu perkara mesti dikunci terlebih dahulu. Baitul Maqdis dalam hadis dan al-Masjid al-Aqsa dalam al-Quran tidak boleh dipisahkan.

Al-Quran menyebut tempat tujuan Israk sebagai:

الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى
al-Masjid al-Aqsa

Hadis pula menyebut tempat yang Nabi SAW pergi itu sebagai:

بَيْتُ الْمَقْدِسِ
Baitul Maqdis

Maka isu utama yang saya ingin angkat bukan sekadar, “adakah dua lafaz ini merujuk kepada tempat yang sama?”

Jika sekadar isu itu, jawapannya memang sudah dianggap ya dan selesai. Isu yang lebih penting ialah, apabila lokasi sebenar tempat itu dinilai semula, kedua-dua nama ini mesti bergerak bersama.

Jika al-Masjid al-Aqsa dinilai berada di satu tempat, maka Baitul Maqdis juga mesti berada di tempat yang sama. Tidak boleh dua lafaz yang merujuk kepada peristiwa Israk yang sama dipisahkan menjadi dua lokasi yang berbeza.

Justeru, jika seseorang mengatakan tempat itu di Palestin, maka dia mesti meletakkan al-Masjid al-Aqsa dan Baitul Maqdis bersama-sama di Palestin. Jika dalam kajian saya tempat itu dinilai lebih tepat di Kedah, maka al-Masjid al-Aqsa dan Baitul Maqdis juga mesti dibaca bersama-sama di Kedah.

Tidak boleh satu nama diletakkan di Palestin dan satu nama lagi diletakkan di Kedah. Tidak boleh al-Masjid al-Aqsa dipisahkan daripada Baitul Maqdis seolah-olah kedua-duanya merujuk kepada dua lokasi berbeza dalam peristiwa Israk yang sama.

Inilah tujuan asas artikel ini. Saya bukan mahu memecahkan dua nama itu. Saya mahu menyatukan sebutan al-Quran dan sebutan Nabi SAW dalam hadis terlebih dahulu. Selepas itu barulah lokasi sebenar tempat yang sama itu dinilai semula.

Jika lokasi itu terbukti di Palestin, kedua-duanya di Palestin. Jika lokasi itu terbukti di Lembah Bujang, kedua-duanya di Lembah Bujang.

---

Maksud Israk Menurut Penggunaan al-Quran

Lafaz Israk datang daripada ungkapan al-Quran:

أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا
“Dia memperjalankan hamba-Nya pada waktu malam.”
Surah al-Isra’ 17:1

Dalam penggunaan al-Quran, perjalanan ini bukan perjalanan biasa yang dimulakan oleh manusia. Ia dinisbahkan kepada Allah sebagai perbuatan-Nya terhadap hamba-Nya.

Penggunaan yang seumpamanya dapat dilihat apabila Allah memerintahkan Nabi Musa AS supaya membawa hamba-hamba-Nya pada waktu malam:

فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا
“Maka berjalanlah pada waktu malam bersama hamba-hamba-Ku.”
Surah ad-Dukhan 44:23

Maka dari sudut penggunaan al-Quran, Israk ialah perjalanan malam yang berada di bawah perintah, susunan dan kehendak Allah. Ini penting kerana destinasi Israk tidak boleh dipisahkan daripada lafaz yang Allah sendiri gunakan dalam Surah al-Isra’ ayat 1.

---

Maksud al-Masjid Menurut Penggunaan al-Quran

Lafaz masjid dalam al-Quran tidak boleh dikecilkan semata-mata kepada bangunan sembahyang dalam fahaman moden. Al-Quran menggunakan lafaz masjid sebagai tempat sujud, tempat ibadah, tempat nama Allah disebut dan tempat yang mempunyai hukum kehormatan tertentu.

Allah berfirman:

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ
“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu milik Allah.”
Surah al-Jinn 72:18

Allah juga menyebut masjid sebagai tempat nama-Nya disebut:

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ
“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang menghalang masjid-masjid Allah daripada disebut nama-Nya di dalamnya?”
Surah al-Baqarah 2:114

Dalam ayat lain, masjid disebut bersama tempat-tempat ibadah yang nama Allah banyak disebut di dalamnya:

وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا
“Dan masjid-masjid yang banyak disebut nama Allah di dalamnya.”
Surah al-Hajj 22:40

Maka apabila al-Quran menyebut al-Masjid al-Aqsa, lafaz masjid perlu dibaca menurut penggunaan al-Quran sendiri. Ia bukan sekadar bangunan moden, bukan semata-mata struktur berkubah dan bukan nama politik yang dibina kemudian.

Ia ialah medan sujud, medan ibadah dan tempat yang Allah hubungkan dengan perjalanan Nabi SAW dalam peristiwa Israk.

---

Maksud al-Aqsa Menurut Penggunaan al-Quran

Lafaz al-Aqsa membawa makna yang jauh, paling jauh atau berada di hujung dari sudut jarak.

Al-Quran menggunakan lafaz ini dalam gambaran seseorang datang dari bahagian paling jauh sebuah kota:

وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ
“Dan datanglah seorang lelaki dari hujung kota dengan bergegas.”
Surah al-Qasas 28:20

Lafaz yang sama juga digunakan dalam Surah Yasin:

وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ
“Dan datanglah dari hujung kota seorang lelaki dengan bergegas.”
Surah Yasin 36:20

Dalam medan perang Badar, al-Quran menggunakan lafaz yang seakar untuk menggambarkan kedudukan yang lebih jauh:

وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَىٰ
“Dan mereka berada di tebing yang jauh.”
Surah al-Anfal 8:42

Maka al-Aqsa dalam Surah al-Isra’ 17:1 membawa petunjuk jarak dan kedudukan. Ia bukan sekadar nama kosong. Apabila Allah menyebut al-Masjid al-Aqsa, lafaz itu sendiri memberi isyarat bahawa tempat tersebut berada pada kedudukan yang jauh berbanding titik permulaan Israk, iaitu al-Masjid al-Haram.

---

Maksud Bayt Menurut Penggunaan al-Quran

Lafaz bayt dalam al-Quran digunakan untuk rumah, pusat tumpuan, tempat kembali, tempat ibadah dan tempat yang disucikan.

Tentang Kaabah, Allah berfirman:

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا
“Dan ketika Kami jadikan al-Bayt itu tempat kembali bagi manusia dan tempat aman.”
Surah al-Baqarah 2:125

Dalam ayat yang sama, Allah menyebut:

أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ
“Hendaklah kamu berdua menyucikan rumah-Ku.”
Surah al-Baqarah 2:125

Allah juga menyebut:

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا
“Sesungguhnya rumah pertama yang diletakkan untuk manusia ialah yang berada di Bakkah, diberkati.”
Surah Ali ‘Imran 3:96

Dalam Surah al-Ma’idah, Allah mengikat lafaz bayt dengan Kaabah:

جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ
“Allah menjadikan Kaabah, al-Bayt al-Haram.”
Surah al-Ma’idah 5:97

Maka bayt dalam penggunaan al-Quran bukan sekadar rumah biasa. Dalam konteks ibadah, bayt ialah pusat yang mempunyai kehormatan, penyucian, keamanan, keberkatan dan hubungan dengan ibadah manusia kepada Allah.

Apabila hadis menyebut Baitul Maqdis, lafaz bayt itu tidak wajar dibaca secara longgar. Ia perlu dibaca sebagai tempat suci, tempat ibadah dan pusat yang mempunyai hubungan dengan penyucian.

---

Maksud Muqaddas Menurut Penggunaan al-Quran

Lafaz maqdis berasal daripada akar yang sama dengan lafaz muqaddas, iaitu makna suci, disucikan atau dipisahkan daripada kekotoran.

Al-Quran menggunakan lafaz ini pada tanah:

يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ
“Wahai kaumku, masuklah ke tanah yang suci itu.”
Surah al-Ma’idah 5:21

Al-Quran juga menggunakan lafaz ini pada lembah:

إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى
“Sesungguhnya engkau berada di lembah yang suci, Tuwa.”
Surah Taha 20:12

Lafaz yang sama diulang dalam Surah an-Nazi‘at:

إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى
“Ketika Tuhannya menyerunya di lembah yang suci, Tuwa.”
Surah an-Nazi‘at 79:16

Maka maqdis tidak boleh dibaca sebagai nama kosong yang terputus daripada makna asalnya. Ia membawa unsur penyucian.

Apabila hadis menyebut Baitul Maqdis, ia membawa makna “rumah suci” atau “tempat suci”, selari dengan penggunaan al-Quran terhadap lafaz muqaddas pada tanah dan lembah yang disucikan.

---

Batas Penggunaan Surah al-Isra’ Ayat 1

Dalam al-Quran, tempat tujuan Israk disebut sebagai:

الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى
al-Masjid al-Aqsa
Surah al-Isra’ 17:1

Di sini saya ingin menjelaskan satu batas supaya hujah saya ini nanti tidak dimanipulasi. Saya tidak sedang menetapkan sama ada Surah al-Isra’ ayat 1 turun bersama peristiwa verifikasi Nabi SAW di hadapan Quraisy atau turun selepas itu.

Perkara itu bukan fokus perbahasan ini.

Tujuan Surah al-Isra’ 17:1 digunakan di sini ialah untuk menunjukkan bahawa al-Quran menamakan destinasi Israk sebagai al-Masjid al-Aqsa, manakala riwayat hadis merekodkan tempat yang sama dengan lafaz Baitul Maqdis.

Maka yang sedang saya bandingkan di sini ialah perbezaan lafaz antara al-Quran dan hadis dalam rangka peristiwa yang sama, bukan waktu turunnya ayat secara khusus.

Artikel ini juga tidak menjadikan Surah al-Isra’ 17:1 sebagai bukti tunggal untuk menentukan lokasi geografi secara langsung. Ayat ini digunakan untuk menetapkan nama al-Quran bagi destinasi Israk.

Adapun penilaian lokasi memerlukan gabungan dalil lain, termasuk lafaz hadis, susunan peristiwa, soalan Quraisy, gambaran tempat dan ciri geografi yang muncul dalam riwayat.

Dengan batas ini, Surah al-Isra’ 17:1 tidak dimanipulasi seolah-olah artikel ini sedang memaksa satu lokasi tertentu hanya melalui satu lafaz. Fungsi ayat ini dalam artikel ini ialah menetapkan bahawa al-Quran menamakan destinasi Israk sebagai al-Masjid al-Aqsa.

---

Siapa Yang Mula-Mula Memberitahu Tentang Perjalanan Malam Itu?

Dalam kita membaca peristiwa Quraisy menyoal Nabi SAW berkenaan Baitul Maqdis, kita perlu membezakan dua perkara.

• Perkara pertama ialah siapa yang mula-mula memberitahu tentang perjalanan malam itu.
• Perkara kedua ialah siapa yang mula-mula menjadikan Baitul Maqdis sebagai bahan verifikasi.

Dari sudut pemberitaan atau penceritaan, peristiwa ini bermula daripada Nabi SAW sendiri. Bagindalah yang memberitahu Quraisy bahawa Baginda telah dibawa dalam perjalanan malam. Bukan Quraisy yang memulakan berita Israk. Abu Jahal pun tidak memulakan berita Israk. Lelaki musyrik juga tidak memulakan berita Israk. Berita itu datang daripada Nabi SAW.

Namun selepas Nabi SAW memberitahu peristiwa itu, Quraisy menjadikannya bahan ejekan dan verifikasi. Di situlah Baitul Maqdis mula menjadi subjek perbincangan.

Maka susunan peristiwa perlu dibaca dengan jelas. Nabi SAW membawa berita Israk. Kemudian Quraisy mendustakan dan memperolokkannya. Selepas itu mereka menjadikan tempat tujuan perjalanan itu sebagai bahan ujian.

Perbezaan ini penting kerana ada dua lapisan peristiwa yang tidak boleh dicampur.

• Lapisan pertama ialah pemberitaan Israk. Ini bermula daripada Nabi SAW.
• Lapisan kedua ialah ujian terhadap tempat tujuan Israk. Ini bermula apabila Quraisy mendustakan Baginda, lalu menjadikan tempat itu sebagai bahan verifikasi.

Maka apabila artikel ini membicarakan Baitul Maqdis sebagai bahan pertanyaan Quraisy, ia tidak bermaksud Quraisy yang mencipta berita Israk. Berita Israk datang daripada Nabi SAW. Quraisy hanya menjadikan destinasi Israk itu sebagai medan ujian terhadap dakwaan Baginda.

---

Baitul Maqdis Sebagai Sebutan Hadis Bagi Destinasi Yang Sama

Dalam riwayat-riwayat hadis yang telah dibedah sebelum ini, tempat yang Nabi SAW pergi dalam peristiwa Israk disebut dengan lafaz Baitul Maqdis. Pada masa yang sama, al-Quran menyebut destinasi Israk sebagai al-Masjid al-Aqsa.

Maka dua lafaz ini tidak boleh dipisahkan dalam konteks peristiwa Israk. Lafaznya berbeza, tetapi peristiwa yang dibicarakan adalah sama. Al-Quran memberi nama wahyu kepada destinasi itu dengan lafaz al-Masjid al-Aqsa. Riwayat hadis pula merekodkan tempat yang sama dengan lafaz Baitul Maqdis.

Dengan itu, apabila kita membaca hadis yang menyebut Baitul Maqdis dalam peristiwa Israk, tempat itu perlu dibaca bersama Surah al-Isra’ 17:1 yang menyebut al-Masjid al-Aqsa. Begitu juga sebaliknya. Apabila kita membaca al-Masjid al-Aqsa dalam Surah al-Isra’ 17:1, tempat itu perlu dibaca bersama riwayat hadis yang menyebut Baitul Maqdis.

Inilah cara bacaan yang lebih selamat supaya al-Quran dan hadis tidak dipisahkan dalam peristiwa yang sama.

---

Baitul Maqdis dan al-Masjid al-Aqsa Berada Dalam Peristiwa Yang Sama

Perkara ini perlu ditegaskan sekali lagi. Baitul Maqdis dan al-Masjid al-Aqsa bukan dua peristiwa yang berbeza. Al-Quran menyebut perjalanan Nabi SAW daripada al-Masjid al-Haram kepada al-Masjid al-Aqsa. Hadis pula menyebut bahawa Nabi SAW datang ke Baitul Maqdis, kemudian Quraisy bertanya Baginda tentang perkara-perkara berkaitan tempat tersebut.

Maka rangka peristiwanya sama. Nabi SAW dibawa dalam perjalanan malam. Tempat tujuan itu disebut dalam al-Quran sebagai al-Masjid al-Aqsa. Dalam hadis, tempat yang sama muncul dengan lafaz Baitul Maqdis.

Dengan sebab itu, saya tidak membaca Baitul Maqdis dalam hadis sebagai tempat yang terpisah daripada al-Masjid al-Aqsa dalam al-Quran. Ia adalah tempat yang sama dalam peristiwa yang sama, tetapi disebut melalui dua medan lafaz yang berbeza.

---

Dua Nama Ini Tidak Boleh Dipisahkan Dalam Peristiwa Israk

Jika seseorang berpegang bahawa destinasi Israk berada di Palestin, maka dia sebenarnya sedang meletakkan al-Masjid al-Aqsa dan Baitul Maqdis bersama-sama di Palestin.

Jika kajian BAZ menilai bahawa destinasi Israk lebih tepat di Kedah, maka kedua-duanya juga mesti bergerak bersama-sama ke Kedah.

Tidak boleh satu istilah diletakkan di Palestin dan satu istilah lagi diletakkan di Kedah, kerana dalam peristiwa Israk al-Quran dan hadis sedang merujuk kepada destinasi yang sama melalui dua lafaz yang berbeza.

Dengan ini, pendirian artikel ini menjadi jelas. Perbahasan kita bukan untuk memisahkan al-Masjid al-Aqsa daripada Baitul Maqdis. Perbahasan kita ialah menilai semula di manakah lokasi sebenar tempat yang sama itu.

Jika lokasi itu terbukti di Palestin, maka kedua-duanya di Palestin. Jika lokasi itu terbukti di Kedah, maka kedua-duanya di Kedah. Yang mesti ditolak ialah bacaan yang menjadikan dua lafaz itu sebagai dua lokasi yang berasingan dalam peristiwa Israk yang sama.

---

Catatan Di Luar Skop Artikel Ini

Sebagai catatan tambahan di luar skop artikel ini, lafaz al-Masjid al-Aqsa juga tidak wajar diputuskan daripada rangka istilah al-Quran yang berkaitan dengan keberkatan tempat, kawasan sekeliling, arah terbit dan tanah suci.

Antara lafaz yang akan dibahas dalam siri lain ialah:

بَارَكْنَا حَوْلَهُ
Bāraknā ḥawlahu
“Kami berkati sekelilingnya.”
Surah al-Isra’ 17:1

الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا
Allatī bāraknā fīhā
“Yang Kami berkati padanya.”
Surah al-A‘raf 7:137

مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا
Mashāriqa al-arḍi wa maghāribahā
“Tempat-tempat terbit bumi dan tempat-tempat terbenamnya.”
Surah al-A‘raf 7:137

الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ
Al-arḍa al-muqaddasah
“Tanah yang suci.”
Surah al-Ma’idah 5:21

الْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى
Al-wādi al-muqaddasi Ṭuwā
“Lembah yang suci, Tuwa.”
Surah Taha 20:12

Namun artikel ini belum membuktikan semua istilah tersebut sebagai lokasi yang sama. Artikel ini hanya mengunci satu asas awal, iaitu Baitul Maqdis dalam hadis dan al-Masjid al-Aqsa dalam al-Quran tidak boleh dipisahkan dalam peristiwa Israk.

---

Penutup

Walaupun lafaz yang digunakan berbeza, Baitul Maqdis dalam hadis dan al-Masjid al-Aqsa dalam al-Quran merujuk kepada destinasi yang sama dalam peristiwa Israk. Al-Quran menyebut destinasi itu sebagai al-Masjid al-Aqsa. Hadis menyebut tempat yang sama dengan lafaz Baitul Maqdis.

Artikel ini belum masuk kepada pembuktian lokasi. Artikel ini hanya mengunci asas istilah terlebih dahulu.

Selepas dua nama ini disatukan, barulah pendapat BAZ berikutnya boleh masuk kepada persoalan yang lebih khusus:

Yang mana lebih besar, dan yang mana berada di dalam?
Adakah al-Masjid al-Aqsa berada di dalam Baitul Maqdis, atau sebenarnya Baitul Maqdis berada di dalam medan al-Masjid al-Aqsa?