Gunung Tunggal Di Sisi Baitul Maqdis Merupakan Petunjuk Penting

Siri: Peristiwa Quraisy Bertanya Nabi Tentang Baitul Maqdis

Pendahuluan

Dalam artikel sebelum ini, kita telah melihat bahawa lelaki musyrik itu tidak disebut sebagai Quraisy secara khusus dan tidak disebut sebagai ahli kafilah. Riwayat hanya menyebutnya sebagai seorang lelaki daripada kalangan musyrikin. Namun peranannya dalam riwayat sangat jelas. Dia tampil sebagai penguji, mengaku paling mengetahui tentang Baitul Maqdis dan bertanya kepada Nabi SAW tentang tiga perkara. Tiga perkara itu ialah binaan, rupa dan kedekatan Baitul Maqdis dengan gunung.

Binaan, Rupa dan Kedekatan Dengan Gunung

Soalan lelaki musyrik itu tersusun dalam tiga urutan. Dia bermula dengan binaan, kemudian rupa, kemudian kedekatan Baitul Maqdis dengan gunung.

Lafaz pertama ialah:

بِنَاؤُهُ

binā’uhu

struktur binaannya

Ia merujuk kepada binaan, struktur atau susunan fizikal yang terbina.

Lafaz kedua ialah:

هَيْئَتُهُ

hay’atuhu

bentuk keadaannya / penampilan zahirnya

Ia lebih luas daripada binaan. Ia merujuk kepada rupa, bentuk keadaan, penampilan zahir atau susunan yang terlihat.

Lafaz ketiga ialah:

قُرْبُهُ مِنَ الْجَبَلِ

qurbuhu minal-jabal

kedekatannya dengan gunung itu

Ia tidak lagi menyentuh binaan atau rupa semata-mata. Ia menyentuh hubungan lokasi antara Baitul Maqdis dengan gunung.

Perhatikan bahawa susunan soalan itu sangat penting. Lelaki tersebut tidak berhenti pada ciri bangunan sahaja. Dia membawa ujian itu keluar daripada binaan kepada kedudukan tempat pula. Maka dalam riwayat ini, Baitul Maqdis tidak hanya diuji melalui rupa yang terlihat, tetapi juga melalui hubungannya dengan satu unsur geografi yang disebut sebagai الْجَبَلِ.

Medan Makna الْجَبَلِ: Gunung, Bukit Batu dan Elevasi Yang Menonjol

Lafaz yang digunakan dalam riwayat ialah الْجَبَلِ (al-jabal) bermaksud “gunung itu”. Dalam bahasa Melayu, “gunung” biasanya dibayangkan sebagai bentuk muka bumi yang tinggi dan besar, manakala “bukit” lebih rendah, “busut” jauh lebih kecil, “permatang” memanjang, “puncak” hanya bahagian atas dan “dataran tinggi” pula ialah kawasan tinggi yang meluas.

Namun lafaz Arab جَبَل mempunyai medan makna yang perlu dibaca lebih teliti. Ia merujuk kepada bentuk muka bumi yang meninggi, menonjol dan mempunyai jisim atau struktur tanah atau batu yang nyata. Ia boleh merujuk kepada gunung yang besar, kawasan berbatu yang meninggi atau elevasi yang cukup jelas dalam landskap. Maka terjemahan “gunung” boleh digunakan, tetapi analisisnya tidak boleh berhenti pada gambaran biasa kita tentang gunung semata-mata.

Dalam riwayat ini, lelaki musyrik itu tidak menggunakan lafaz yang menunjukkan busut kecil, tanah rata, dataran terbuka, lembah semata-mata atau kawasan rendah yang tidak menonjol. Dia menggunakan lafaz الْجَبَلِ. Ini menunjukkan bahawa pada pengetahuannya, Baitul Maqdis mempunyai hubungan dengan satu unsur muka bumi yang meninggi, menonjol dan cukup dikenali sebagai rujukan tempat.

Lafaz الْجَبَلِ menggunakan alif lam pada awal perkataan. Dalam bahasa Arab, bentuk seperti ini menjadikan maksudnya lebih khusus dan pasti. Sebab itu terjemahannya lebih dekat kepada “gunung itu”, bukan sekadar “sebuah gunung” yang disebut secara umum. Ini tidak semestinya membuktikan nama gunung tersebut, kerana riwayat tidak menamakan gunung itu. Namun bentuk ini menunjukkan bahawa gunung tersebut adalah unsur yang menonjol. Ia menjadi rujukan dalam soalan. Lelaki itu tidak berkata “mana-mana gunung”, tetapi bertanya tentang kedekatan Baitul Maqdis dengan gunung itu.

Apa Yang Membezakan Gunung Daripada Bukit, Permatang dan Dataran

Secara teknikal, kita perlu membezakan beberapa bentuk muka bumi supaya lafaz ini tidak dibaca secara sepintas lalu.

Bukit ialah tanah tinggi yang lebih rendah daripada gunung. Dalam bahasa Melayu, bukit dan gunung sering dibezakan melalui rasa ketinggian, keluasan dan kejelasan bentuk. Namun dalam bahasa Arab, lafaz جَبَل masih boleh digunakan untuk bentuk muka bumi yang tidak semestinya setinggi gunung besar moden, selagi ia berupa elevasi yang menonjol dan dikenali dalam landskap.

Permatang ialah bentuk memanjang seperti rabung atau ridge. Jika sebuah permatang dibaca sebagai satu jisim muka bumi yang jelas, ia mungkin kelihatan seperti satu sistem tinggi yang memanjang. Namun lafaz riwayat tidak menyebut jibāl, iaitu gunung-gunung. Ia menyebut al-jabal, satu objek tunggal. Maka jika yang dimaksudkan ialah permatang, ia perlu berfungsi dalam pengetahuan orang yang bertanya sebagai satu gunung yang dikenal, bukan sekadar deretan bukit yang tidak dikenali.

Puncak pula hanya bahagian atas sesuatu gunung atau bukit. Riwayat tidak menyebut puncak. Ia menyebut gunung. Maka fokusnya bukan semata-mata titik tertinggi, tetapi keseluruhan unsur muka bumi yang dikenali sebagai الْجَبَلِ.

Dataran tinggi ialah kawasan luas yang tinggi berbanding sekitarnya. Jika sesuatu tempat berada di atas dataran tinggi, itu belum sama dengan “dekat dengan gunung”. Dataran tinggi boleh menjadi tapak, tetapi lafaz قُرْبُهُ مِنَ الْجَبَلِ menuntut hubungan dengan satu unsur gunung sebagai rujukan, bukan sekadar ketinggian umum kawasan.

Maka persoalan teknikalnya bukan hanya “ada gunung atau tidak”. Persoalannya lebih tepat begini, adakah di sisi tempat itu terdapat satu unsur muka bumi yang meninggi, menonjol dan dikenal sebagai rujukan lokasi sehingga seseorang yang mengaku paling mengetahui tempat itu boleh bertanya tentang kedekatannya dengan gunung tersebut?

Maksud قُرْبُهُ: Dekat Dari Sudut Apa?

Lafaz yang digunakan bukan hanya الْجَبَلِ, tetapi:

قُرْبُهُ مِنَ الْجَبَلِ

qurbuhu minal-jabal

“kedekatannya dengan gunung itu”

Perkataan قُرْب membawa maksud dekat. Lawannya ialah jauh. Jadi apabila lelaki musyrik itu bertanya tentang قُرْبُهُ مِنَ الْجَبَلِ, dia bukan sekadar bertanya sama ada Baitul Maqdis dan gunung itu berada dalam wilayah yang sama. Dia bertanya tentang hubungan dekat antara Baitul Maqdis dengan gunung tersebut.

Namun “dekat” dalam riwayat ini tidak datang dengan angka. Riwayat tidak menyebut satu batu, dua batu, satu farsakh, satu hari perjalanan atau sebarang ukuran tertentu. Maka kita tidak boleh memasukkan nombor yang tidak disebut.

Yang boleh dibaca ialah hubungan dekat itu cukup penting sehingga dijadikan soalan ujian. Jika gunung itu terlalu jauh, tidak terlihat, tidak berfungsi sebagai penanda tempat atau tidak mempunyai hubungan jelas dengan Baitul Maqdis, maka soalan tentang kedekatan dengan gunung tidak membawa nilai semakan yang kuat.

Di sini, kedekatan boleh difahami melalui beberapa kemungkinan. Mungkin dekat dari sudut pandangan, iaitu gunung itu boleh dilihat dari kawasan Baitul Maqdis dan menjadi latar yang jelas. Mungkin dekat dari sudut landskap, iaitu Baitul Maqdis berada dalam ruang geografi yang sama dengan gunung tersebut. Mungkin dekat dari sudut kaki gunung, iaitu tempat itu berada berhampiran lereng, kaki, sisi atau lembah yang bersambung dengan gunung. Mungkin juga dekat dari sudut orientasi, iaitu gunung itu menjadi penanda arah kepada tempat tersebut.

Semua kemungkinan ini tidak boleh diputuskan secara muktamad hanya daripada lafaz ini. Namun satu perkara tetap jelas. Gunung itu bukan unsur yang jauh dan tidak berfungsi. Ia cukup berkait dengan Baitul Maqdis sehingga lelaki yang mengaku paling mengetahui tempat itu menjadikannya sebahagian daripada soalan ujian.

Penglihatan Nabi SAW Terhadap Baitul Maqdis dan Gunung Itu

Soalan lelaki musyrik itu tidak berhenti pada binaan dan rupa. Dia turut bertanya tentang kedekatan Baitul Maqdis dengan gunung:

قُرْبُهُ مِنَ الْجَبَلِ

qurbuhu minal-jabal

“kedekatannya dengan gunung itu”

Selepas soalan itu diajukan, riwayat menyebut bahawa Baitul Maqdis diperlihatkan kepada Nabi SAW. Dalam riwayat Sahih Muslim 172, Baginda menyebut bahawa Quraisy bertanya tentang perkara-perkara berkaitan Baitul Maqdis yang tidak Baginda pastikan dalam ingatan, lalu Allah memperlihatkannya kepada Baginda. Baginda melihatnya dan menjawab setiap perkara yang mereka tanyakan.

Dalam riwayat panjang yang sedang dibaca pula, gambaran itu disebut dengan lafaz bahawa Baginda melihat Baitul Maqdis seperti seseorang melihat rumahnya sendiri. Ini menunjukkan bahawa jawapan Baginda tidak datang daripada tekaan atau ingatan kabur. Jawapan itu datang selepas tempat tersebut diperlihatkan dengan jelas kepada Baginda.

Maka apabila lelaki musyrik itu bertanya tentang binaan, rupa dan kedekatan Baitul Maqdis dengan gunung, jawapan Nabi SAW datang daripada penglihatan yang diperlihatkan Allah kepada Baginda pada saat itu.

Ini bermaksud, penglihatan Baginda terhadap Baitul Maqdis tidak boleh dibayangkan terpisah daripada unsur gunung yang menjadi sebahagian daripada soalan. Jika soalan itu meminta jawapan tentang kedekatan Baitul Maqdis dengan الْجَبَلِ, maka gambaran yang diperlihatkan kepada Nabi SAW mestilah cukup jelas untuk Baginda melihat hubungan Baitul Maqdis dengan gunung tersebut.

Riwayat selepas itu menyebut:

بِنَاؤُهُ كَذَا وَكَذَا

“Binaannya begini dan begini.”

وَهَيْئَتُهُ كَذَا وَكَذَا

“Rupanya begini dan begini.”

وَقُرْبُهُ مِنَ الْجَبَلِ كَذَا وَكَذَا

“Dan kedekatannya dengan gunung itu begini dan begini.”

Susunan ini menunjukkan bahawa Nabi SAW menjawab ketiga-tiga perkara yang ditanya. Baginda menjawab tentang binaan. Baginda menjawab tentang rupa. Baginda juga menjawab tentang kedekatan Baitul Maqdis dengan gunung.

Maka gunung dalam riwayat ini bukan hanya muncul dalam soalan lelaki musyrik. Ia juga hadir dalam jawapan Nabi SAW. Lelaki itu bertanya tentang gunung. Nabi SAW menjawab tentang gunung. Kemudian lelaki itu membenarkan jawapan Baginda.

Di sinilah hubungan antara Baitul Maqdis dan gunung menjadi lebih kuat. Gunung itu bukan sekadar disebut sebagai latar. Ia menjadi unsur yang masuk dalam soalan, masuk dalam penglihatan yang diperlihatkan kepada Nabi SAW dan masuk dalam jawapan yang dibenarkan oleh lelaki penguji itu.

Namun batasnya tetap perlu dijaga. Riwayat tidak menamakan gunung itu. Riwayat tidak menyebut ukuran tingginya. Riwayat tidak menyebut jarak tepatnya. Riwayat juga tidak menyebut sama ada Baitul Maqdis berada di kaki gunung, di sisi gunung, di lembah berhampiran gunung atau di kawasan yang menghadap gunung.

Namun, riwayat tetap memberi satu data yang tidak boleh dipadam. Dalam ujian itu, Baitul Maqdis diperlihatkan kepada Nabi SAW dengan jelas. Dalam soalan itu, lelaki musyrik bertanya tentang kedekatannya dengan الْجَبَلِ. Dalam jawapan itu, Nabi SAW menjawab tentang kedekatan tersebut. Maka gunung yang dimaksudkan mestilah cukup dekat, cukup menonjol dan cukup berfungsi sebagai penanda sehingga ia layak menjadi bahan semakan antara penanya dan Nabi SAW.

Solat Para Nabi, Arah dan Orientasi Tempat

Dalam peristiwa Israk, Nabi SAW bukan hanya dikaitkan dengan perjalanan ke satu tempat. Sahih Muslim 172 turut mengaitkan peristiwa ini dengan solat. Dalam riwayat itu, Nabi SAW menyebut bahawa Baginda melihat Musa AS berdiri solat, melihat Isa bin Maryam AS berdiri solat dan melihat Ibrahim AS berdiri solat. Kemudian apabila masuk waktu solat, Baginda mengimamkan mereka.

Ini menunjukkan bahawa dalam peristiwa Israk, terdapat unsur ruang ibadah, kedudukan solat dan orientasi tempat. Solat bukan perbuatan tanpa arah. Solat berlaku dengan kedudukan tubuh, arah hadapan, susunan makmum dan kedudukan imam.

Namun batasnya perlu dijaga dan kita tidak boleh meneka. Riwayat ini tidak menyebut dari arah mana Nabi SAW masuk ke ruang itu. Riwayat juga tidak menyebut bahawa Baginda masuk dari belakang orang yang sedang solat. Riwayat tidak menyebut kedudukan saf, arah pandangan Baginda ketika solat atau sama ada gunung itu berada tepat di hadapan Baginda ketika Baginda mengimamkan para nabi.

Apa yang boleh dibaca ialah susunan makna yang lebih besar. Nabi SAW melihat para nabi dalam keadaan solat. Kemudian Baginda mengimamkan mereka. Maka dalam peristiwa ini, Baginda bukan sekadar melihat tempat, tetapi turut berada dalam suasana ibadah yang mempunyai arah dan orientasi.

Di sinilah soalan tentang gunung menjadi lebih menarik. Lelaki musyrik itu bertanya tentang:

قُرْبُهُ مِنَ الْجَبَلِ

qurbuhu minal-jabal

“kedekatannya dengan gunung itu”

Kemudian Allah memperlihatkan Baitul Maqdis kepada Nabi SAW dengan jelas, seperti seseorang melihat rumahnya sendiri. Maka ketika Baginda menjawab tentang binaan, rupa dan kedekatan Baitul Maqdis dengan gunung, jawapan itu datang daripada gambaran yang jelas, bukan daripada ingatan yang kabur.

Maka hubungan antara Baitul Maqdis dan gunung itu tidak boleh dibayangkan sebagai hubungan yang terlalu jauh, terlalu samar atau tidak berfungsi sebagai penanda. Jika lelaki penguji itu menjadikan gunung sebagai bahan soalan dan Nabi SAW menjawabnya selepas tempat itu diperlihatkan kepada Baginda, maka gunung itu mesti cukup nyata dalam gambaran Baitul Maqdis yang diperlihatkan.

Adapun isu solat, ia boleh menjadi pertimbangan tambahan dalam analisis orientasi. Jika Baitul Maqdis itu ialah ruang ibadah yang dikaitkan dengan solat para nabi dan Nabi SAW mengimamkan mereka, maka tempat itu perlu dibaca sebagai ruang yang mempunyai susunan hadapan, belakang, arah dan kedudukan. Namun kita tetap tidak boleh memutuskan secara muktamad bahawa gunung itu berada tepat di arah kiblat solat, kerana lafaz riwayat tidak memperincikannya.

Yang boleh ditegaskan ialah dalam riwayat ini, Baitul Maqdis bukan hanya disebut sebagai nama tempat. Ia dikaitkan dengan perjalanan, pertanyaan Quraisy, penglihatan Nabi SAW, solat para nabi, kedudukan Baginda sebagai imam dan satu unsur geografi yang disebut sebagai الْجَبَلِ. Maka analisis geografi Baitul Maqdis tidak boleh dipisahkan daripada unsur orientasi dan ruang ibadah.

Penutup

Daripada keseluruhan perbahasan ini, satu perkara menjadi jelas. Soalan lelaki musyrik itu bukan hanya soalan tentang bangunan. Dia bertanya tentang binaan, rupa dan kedekatan Baitul Maqdis dengan gunung.

Maka Baitul Maqdis dalam riwayat ini perlu dibaca sebagai satu tempat yang mempunyai rupa fizikal dan hubungan geografi. Ia bukan hanya nama yang terapung tanpa bentuk muka bumi. Dalam soalan penguji itu, Baitul Maqdis mempunyai hubungan dengan الْجَبَلِ, iaitu gunung itu.

Namun riwayat tidak memberi semua jawapan. Ia tidak menamakan gunung tersebut. Ia tidak menyebut tinggi gunung itu. Ia tidak memberi jarak tepat. Ia juga tidak menyebut arah gunung tersebut daripada Baitul Maqdis.

Apa yang riwayat berikan ialah petunjuk. Gunung itu disebut dalam soalan. Kedekatannya dengan Baitul Maqdis dijadikan bahan ujian. Nabi SAW menjawab tentangnya selepas Allah memperlihatkan Baitul Maqdis kepada Baginda. Lelaki penguji itu kemudian membenarkan jawapan Baginda.

Sebab itu unsur gunung tidak boleh dianggap kecil. Ia ialah salah satu kunci untuk membaca semula persoalan geografi Baitul Maqdis dalam riwayat Israk. Selepas ini, barulah kita boleh masuk kepada persoalan yang lebih besar: adakah lokasi yang selama ini dikaitkan dengan Baitul Maqdis benar-benar memiliki ciri gunung yang sesuai dengan petunjuk riwayat ini atau kita perlu membuka semakan yang lebih luas?